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怀庆府枪、拳的辉煌与当今唐村、陈家沟、赵堡的可耻造假 颜紫元07年7月17日 初稿

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发表于 2011-11-22 08:27:00 | 显示全部楼层

《武当》杂志1998年第89期发表了由陕西铜川王震川献稿,谭大江校评的“孤本残卷秘典,隐世历劫重光---记评赵堡太极拳文献的重大发现”一文(抄本“太极秘术”),谱中有《十三势论》(笔者按:残谱中的《十三势论》只有后半部分,标题及前半部分缺失,由于校评者大江先生不熟悉太极拳经的内容,他把“十三势论”误以为是“太极拳论”了)、及邢喜怀的“太极拳道”、“太极拳说”,张楚臣的“太极秘传”、王柏青的“太极丹功义诠”、“太极丹功要术”,以及王柏青的原“序”与抄谱者刘凤梧的“序”。

 

可见1998年发现的抄本“太极秘术”中,没有李春茂作的“十三势行功歌”、没有李仲作的“十三势行功心解”,也没有李鹤林乾隆年间作的《太极拳论》!但是却有唐村李氏十三势太极拳谱中记载的“十三势论”。

 

李氏十世李元善康熙五十五年修编的家谱序与目录上详细记载了其祖父李春茂、父辈李仲、李信、陈奏庭的著述目录,偏偏没有“十三势论”、“太极拳论”!

 

没有“十三势论”,并非是文武双全的李元善之遗忘,而是因为这篇太极拳经之首的“十三势论”不是李氏所作,是李氏得自道门传授的,以古人的道德规范,自然不能剽窃成李氏所作,故不列为李氏著作之一!

 

没有“太极拳论”是因为李元善修谱时,李鹤林刚出生,即“太极拳论”还没有诞生,自然不可能列入。

 

赵堡太极传人“太极秘术”中,没有唐村李氏的著作,唐村拳谱中也没有赵堡传人著作,是因为唐村得博公道长、董秉乾老道传,而赵堡得蒋发传,同源异支传授之故。但赵堡却与唐村一样,都有传自道门的“十三势论”!

由于残本“太极秘术”比“唐村太极拳谱”发现早好几年,而“太极秘术”谱中仅存的一篇与唐村本相同的是外来的“十三势论”,这个意义就更重大了!因为唐村本中只有“十三势论”不是李氏作的,其余都是。如果残本“太极秘术”中与唐村本中相同的一篇不是“十三势论”,而是李氏著述的某一篇章,那么残本“太极秘术”就可能是后人伪造的,其中邢喜怀、張楚臣、王柏青的著述就失去了价值。也就是说,如果残本“太极秘术”是今人伪造的,伪造时唐村本尚未被发现,自然不会知道流传甚广的“十三势行功歌”、“十三势行功心解”、“太极拳论”、“打手歌”是李氏所作,那么伪造者为何偏偏选“十三势论”而不选李氏某一篇呢?!因此残本“太极秘术”真实性,当无疑。

 

这些正是唐村“李氏家谱、拳谱”及赵堡“太极秘术”真实性的重要佐证。可是,本世纪初,传赵堡的赵堡太极传人手里却传出了一本“太极秘术”完整本,把源自唐村李氏的著作全部收入,造假出一本“太极秘术”全本。这是愚不可及的造假,自然很快被戳穿!但这并不影响原残本的历史与文献的价值,人们不应将二者混为一谈,或故意混为一谈!

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 楼主| 发表于 2011-11-22 08:27:55 | 显示全部楼层

(三),把得自道家的《十三势论》剽窃为李春茂所著

 由于唐村本来是李氏从第八世李春茂起到十二世李鹤林在唐村讲武堂的讲经说法的训讲本,李氏后人记录讲课的日期,是非常可以理解的,但把讲课日期就当作著述日期,是非常不科学的。

 比如太极拳论后记有:大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日于唐村讲武堂——李鹤林

 打手歌后也有:大清乾隆五十二年丁未岁次二月二日讲与唐村讲武堂 ——李鹤林

 “十三势论”后在唐村本中第八页上记有:大明崇祯壬申年二月研拳草论  李春茂

 “十三势行歌”后则记有:大明万历庚寅年岁次春月太室祠传十三势拳歌教训论—— 李春茂

 “十三势行心解”后记有:  行功心法辩  李仲

 (笔者按:唐村本记载的“十三势论”在“十三势行歌”前,可“十三势论”文后所记载的“崇祯壬申年”,却在“十三势行歌”文后所记载的“万历庚寅年”后,可见“唐村本” 是一本训武堂上的“训讲本”, “十三势论”是传自千载寺道人。)

 从拳谱可知,“十三势论”是太极拳经的源头,无论是“十三势行歌”,还是“十三势行心解”,都是围绕着“十三势论”而进行的展开与诠释。

 然而这么重要的“十三势论”,在李氏第十世李春元的《李氏家谱》序中有关李春茂的著述中却没有提到,而只提到了李春茂著“无极养生拳论、十三势行歌”。

 倘若这篇比“无极养生拳论、十三势行歌”更精辟许多的“十三势论”也是李春茂所作,那么李春茂之孙李元善作为一个太极拳大师不可能会在序中忽视这一篇极重要的论述,只字不提,而将次重要的“无极养生拳论、十三势行歌”重笔说明。

 这说明“十三势论”不是李春茂所著,而是李春茂得之于千载寺的博公道长(李春茂的十三势拳老师),李春茂只是在“大明崇祯壬申年二月”于唐村讲武堂讲解罢了。“十三势行歌”比“十三势论”讲解的要早,这也说明“唐村本”并不按讲解的时间进行排列,而是按照:无太极拳论、十三势论、再是围绕十三势论展开的十三势行歌、十三势行解、太极拳论等的次序编排的。

 无独有偶,并不传自千载寺,而传自蒋发的赵堡太极传人王柏青,在雍正六年记述的“太极秘术”的残本中“序”之后,第一篇便是“十三势论”,接着便是邢喜怀的 太極拳道” 、“太極拳說” 張楚臣太極拳秘傳王柏青“太極丹功義詮”“太極丹功残本要術”。(笔者按:由于是残本,即“十三势论”残缺了前半段,后面是邢喜怀、張楚臣及最后编谱作序的王柏青为止,王柏青后自然不会再有拳论,最多是十三势太极的动作名称,因为王柏青为该谱的最后一代。而从邢喜怀的 太極拳道”往前到残存的十三势论,谱是连贯抄录的,因此,其间也没有拳论,说明邢喜怀的老师蒋发、师爷王宗岳并没有著述。蒋发传陈王廷时也只传了道家原传的张三丰“十三势论”,到陈长兴传给了杨禄禅后,便在陈家沟失传。这就解释了杨澄甫编著的“太极拳使用法”一书中所特别指出的:杨禄禅所得授的原太极拳经,仅“十三势论”一篇而已,称为“禄禅师原文”,并有“原注”说:是张三丰老师遗论,其情由与赵堡传谱相同。由此看来《太极拳论》完全有可能是乾隆年间的李氏十二世李鹤林所著,与唐村记载一致。)

在陈鑫的书中有:“杜育万述蒋发受山西师傅歌诀”二首(附于1933年陈鑫著《陈氏太极拳图说》最后页的第二部分歌诀)

 

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 楼主| 发表于 2011-11-22 08:29:08 | 显示全部楼层
杜育万述蒋发受山西师傅歌诀的第二首(实际上就是“十三势论”)如下:

 举步轻灵神内敛(舉動周身俱要輕靈, 尤須貫串。气宜鼓蕩,神宜內斂)

 莫教断续一气究(無使有缺陷處,無使有凸凹處,無使有斷續處,其根在腳,發于腿,主宰于腰,形于手指,由腳而腿而腰,總須完整一气。向前向后,乃能得机得勢。有不得机得勢處,身變散亂,其病必于腰腿求之)

 左宜右有虚实处(虛實宜分清,一處有一處虛實。處處總此一虛實,上下前后左右皆然)

 意上寓下后田远(凡此皆是意,不在外面。有上即有下,有前則有后,有左則有右。如意要向上,即寓下意。若將物掀起而加以挫之之力,斯其根自斷,乃坏之速而無疑。周身節節貫串,無令絲毫間斷耳。

1998年才发现的《太极秘术》残本中有“十三势论”,更进一步说明杜育万述蒋发受山西师傅歌诀,从蒋发开始就在赵堡镇传有的真实性。反之,杜育万述蒋发受山西师傅歌诀也证明了从道家原来就传有 “十三势论”,并非是李春茂所著。

“太极秘术”的残本中有“十三势论”,说明蒋发从其山西师傅处就有得传。说明至少不是博公道长或董秉乾老道著述的,当然也就更不可能是李春茂著述的了。也就说:蒋发、博公道长及董秉乾老道都是“十三势论”及“十三势软手”的传承人。(笔者按:蒋法年龄与博公道长、董秉乾道人及李春茂相仿)

 “太极秘术” 残本中无唐村李氏著“十三势行歌”及“十三势行解”、“太极拳论”等却有与李仲、李信、陈奏庭同时代人邢喜怀的拳论,与李元善同时代的张楚臣的拳论,及比李氏十二世李鹤林长一辈的王柏青的拳论。可见“太极秘术” 残本与“唐村本”无关。(按:与邢喜怀一样,李仲、李信、陈王廷还曾有“太极养生功谱”的著述,惜失传。)

杨禄禅从陈长兴处得到的原太极拳经,仅“十三势论”一篇而已(称为“禄禅师原文”,并有“原注”说:此乃“张三丰老师遗论”。见:文光印务馆1931年版、杨澄甫编著的“太极拳使用法”。之所以称“禄禅师原文”,是因为要注明杨家的拳谱中,其它都来自别处如武禹襄,但“十三势论”却是杨禄禅得自陈长兴的一份原始理论!),此也足以说明当初陈奏廷从千载寺太极宫道人及蒋发处得传的理论只有道家原传的张三丰“十三势论” ,陈长兴后,便在陈家沟失传。

因此,“十三势论”绝非李春茂所著,完完全全是出自张三丰祖师之手,与“十三势软手”出自张三丰祖师一样,是理论与实践的结合物,难以想象一个创造了武功极品“十三势软手”的大宗师,却没有相应的理论,那是极不符合逻辑的。

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发表于 2011-11-22 21:01:44 | 显示全部楼层
楼主的考据功底不浅。。。
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发表于 2011-12-5 11:14:33 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2011-11-21 07:08:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

怀庆府枪、拳的辉煌与当今唐村、陈家沟、赵堡的可耻造假    颜紫元07717 初稿2008.9稿

 

明嘉靖万历年间怀庆府武陟小董人董成老道创了“通背拳”;明末清初小董人董秉乾老道创了中华枪术的极品中之极品“董氏六合枪”,后由河内县王堡村王仲锦发展成体系完备的“王堡枪”,并由山西蒲州人姬龙峰“丢枪为捶”创成心意六合拳;清乾隆年间小董董氏创了阴阳八盘(卦)掌,后由河北文安人董海川变化成八卦掌;董秉乾老道与道友博公道长及怀庆府温县刘村蒋发又俱为十三势拳械(太极拳)之嫡传人。。。

 

王堡村九世祖王仲锦先师编写了王堡枪论、枪谱;唐村李氏八世祖李春茂得博公道长传无极养生功、十三势拳剑枪艺剑艺及得传“十三势论”,并作“无极养生论”、“十三势行功歌”;王仲锦也得博公道长传十三势拳;李春茂子李仲、李信及外甥陈家沟的九世祖也得董秉乾老道传十三势拳械及通背拳械,李仲作“十三势行功心解”等;李春茂曾孙李鹤林乾隆年间作《太极拳论》;千载寺太极宫道人乾隆年间也作太极拳的“七首歌诀”;而明末清初赵堡镇蒋发的传人邢喜怀、张楚臣等对十三势太极拳也均有著述邢喜怀的“太极拳道”、“太极拳说”,张楚臣的“太极秘传”;怀庆府济源勋掌又保存下了心意枪法论、心意捶论等极珍贵的枪、拳经典理论。。。

 

上述怀庆府在拳械上的辉煌成就是没有任何一个地方能比的!

 

可是当今,从一切为政治服务而造假,发展到一切为经济服务而造假,唐村、陈家沟、赵堡皆为利益而纷纷造假!唯独王堡村至今还未发现造假之举。

 

一,赵堡太极传人造假至今只发现一列,如下:

 

《武当》杂志1998年第89期发表了由陕西铜川王震川献稿,谭大江校评的“孤本残卷秘典,隐世历劫重光---记评赵堡太极拳文献的重大发现”一文(抄本“太极秘术”),谱中有《十三势论》(笔者按:残谱中的《十三势论》只有后半部分,标题及前半部分缺失,由于校评者大江先生不熟悉太极拳经的内容,他把“十三势论”误以为是“太极拳论”了)、及邢喜怀的“太极拳道”、“太极拳说”,张楚臣的“太极秘传”、王柏青的“太极丹功义诠”、“太极丹功要术”,以及王柏青的原“序”与抄谱者刘凤梧的“序”。

 

可见1998年发现的抄本“太极秘术”中,没有李春茂作的“十三势行功歌”、没有李仲作的“十三势行功心解”,也没有李鹤林乾隆年间作的《太极拳论》!但是却有唐村李氏十三势太极拳谱中记载的“十三势论”。

 

李氏十世李元善康熙五十五年修编的家谱序与目录上详细记载了其祖父李春茂、父辈李仲、李信、陈奏庭的著述目录,偏偏没有“十三势论”、“太极拳论”!

 

没有“十三势论”,并非是文武双全的李元善之遗忘,而是因为这篇太极拳经之首的“十三势论”不是李氏所作,是李氏得自道门传授的,以古人的道德规范,自然不能剽窃成李氏所作,故不列为李氏著作之一!

 

没有“太极拳论”是因为李元善修谱时,李鹤林刚出生,即“太极拳论”还没有诞生,自然不可能列入。

 

赵堡太极传人“太极秘术”中,没有唐村李氏的著作,唐村拳谱中也没有赵堡传人著作,是因为唐村得博公道长、董秉乾老道传,而赵堡得蒋发传,同源异支传授之故。但赵堡却与唐村一样,都有传自道门的“十三势论”!

 

这些正是唐村“李氏家谱、拳谱”及赵堡“太极秘术”真实性的重要佐证。可是,本世纪初,传赵堡的赵堡太极传人手里却传出了一本“太极秘术”完整本,把源自唐村李氏的著作全部收入,造假出一本“太极秘术”全本。这是愚不可及的造假,自然很快被戳穿!但这并不影响原残本的历史与文献的价值,人们不应将二者混为一谈,或故意混为一谈!

 

 

二,陈家沟之造假目录:

(一)陈照丕北京打擂的谎言:为啥找不到1928陈照丕北京设擂台的证据?

(二)《三三拳谱》之疑,及《三三六拳谱》伪造

(三)关于陈沟“陈氏世传蒋发、陈奏庭之画像”的当今伪说

(四)陈鑫、陈照丕关于陈奏庭(王廷)与李际遇的描述

(五)陈鑫、陈照丕關于趙堡太極第三代傳人陳敬柏描述的误导

(六)陈鑫關于陳清平的業師描述之误导

(七)当今陈家沟的推手游戏

(详见笔者:“陈氏太极源流演变问答”一文)

 

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 楼主| 发表于 2011-11-21 07:09:49 | 显示全部楼层

三,唐村李氏李立炳及魏美智等人的造假

 

(一)把李春茂造假成“创”《无极养生功》,“创”“枪艺、箭艺

 

王兴亚、李立炳在《李岩籍贯与陈氏太极拳源流新说——康熙五十五年唐村〈李氏家谱〉的发现及其价值》(刊于《中州学刊》2005年第4期)一文中写道:

“李春茂,字庭壁,号叶蓁,配赵氏、辛氏,行一。‘生于隆庆二年八月,卒于康熙五年九月。万历年贡生。早年依父济源读习《四书》、《五经》,后人千载寺三圣门太极宫拜师博公习拳,读《孙子兵法》,练无极功十三势拳,创枪艺箭艺,誉传神功,弘扬三教,论游教传拳,晋、鲁、陕、浙、湖、广名焉。擅观星相八卦,号三教武功,又称武杰进士。以教书传拳为生焉。’李春茂是无极拳的创始人,著名的拳师。”

 

而文中人物旁注“八世祖讳春茂名叶蓁,中贡后人千载寺三圣门太极宫拜师,传公武道,习拳渡剑,看星相,读兵法,弘扬三教合一,论无极养生功十三势拳,创枪艺,誉传神功,游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖广,数省赫名焉。”

 

可笔者细查李氏家谱,只有“李春茂。。。后入千载寺三圣门太极宫拜师博公习拳,读《孙子兵法》,练无极功十三势拳枪艺箭艺。。。”,及在“枪艺箭艺”前,并无“创”字,在“论无极养生功十三势拳枪艺,誉传神功”既没有“创”无极养生功的“创”字(只有“论”字),在“枪艺”也没有文中再次出现的“创”字。

 

附文:

千载寺唐僧十力(李道子)传碑

 

 大唐贞观赐李氏名儒子字道武号十力僧游化号道子河内人隋大业十年二月二日河内无极寺域三教门弟神龙降凡马兰草母诞世少即聪目过不忘文武医易博艺皆修涅磐摄论黄老经通弘扬释道儒三教融易以大明渡无极经易筋经道德经黄庭经千金翼方导引吐呐创艺无极养生武功研传千载养生医鉴秘诀武练月雪感之三圣梦中授艺功惊武林诏住京师造像西山化名隐籍艺传东泉医游扬州授贤大明庐山传艺塑艺少林晚秋黄业归故育弟师曰三教义正严律武风勿为霸腐拳为民生以柔克刚舍已从人未成功器勿名师门苍龙抬头千载重逢传奇十力大僧养生神通六旬寂息十八天日九九重阳返老还童星寿一百二十八载开元中圆寂千载寺三教堂殿葬仪时容体柔软面色如生身穿道袍体盖袈裟头枕三教经书手持墨剑僧人立左道士立右儒官仪礼三教经日不散嘱弟秘葬师贤刹共勿筑志塔而天下稀及之大巧若拙养生神器故天下莫能胜誉释道儒三教合一博艺修僧无极养生拳功胜创先师之争

 

 大清康熙丙申年二月二日千载寺古臧残碑译撰书普观题

 

(二)把李氏九世李仲、李信、及陈沟姑表陈奏廷三表兄弟,造假成十三势、通背拳的创始人

 

文章中写道:“九世公讳仲、讳信,结陈沟姑表陈公讳奏廷,三表兄弟,太极门拜师结义,树志文武,兢功成名,创艺太极养生功十三势通臂功,考举选贡,诱闯贼营,文武智杰,威振贼雄。”

 

可家谱上是“创艺太极养生功,练传十三势、通臂功”,不是“创艺太极养生功十三势通臂功”,他们故意把十三势前的“练传”二字去除,并与“创艺太极养生功”合写在一起,如此无耻,令人啧啧!(笔者按:“太极养生功”及“太极养生功谱”在家谱目录中都有,是三表兄弟以道家十三势原则改创的四路通背短拳,可能是不成熟的改创,在唐村、陈家沟均被丢弃,唐村人物旁注及拳谱中,只记道家十三势拳剑,对其九世祖们改编的“太极养生功”只字不提)

 

千载寺太极宫李道子的碑文中明确记载了“无极养生功”是唐代李道子所创(见附文),可见当今唐村李氏李立炳及魏美智等人在文中居然将唐代到明末清初的武功创始人一起通吃,无耻地剽窃成唐村李氏的功绩,其实灭祖,沾污了祖宗。

 

笔者就此向王兴亚教授提出他作为一个教授及明史专家,为何在论文中对原始文献作篡改,如此不严肃?王答:最后论文是李立炳提交的,他并不知情。

 

(三),把得自道家的《十三势论》剽窃为李春茂所著

前文已述,详见笔者其他文章中的相关论述。

 

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 楼主| 发表于 2011-11-21 07:10:31 | 显示全部楼层

(四),把可能给李鹤林送寿匾的王安民,说成是“王宗岳”

 

李立炳及魏美智等人造假的胃口越来越大,把李春茂的师爷明嘉靖万历年间道家十三势传人山西王宗岳,说成是李春茂玄孙李鹤林的“未成功器”的弟子。其文曰:“乾隆五十二年至五十八年,王宗岳在唐村、齐村教书期间,拜李鹤林为师,受到了李鹤林的系统的太极拳理论和太极拳武功的良好教育,因此,在乾隆五十八年李鹤林七十八岁生日时,王宗岳送了一幅鎏金巨匾,上面由王宗岳亲书四个大字:“武元杰第”。落款为乾隆五十八年岁次王宗岳敬赠。惜乎此匾。于文革时被贫代会破四旧时烧毁。时任村贫代会主任的李太行现已七十七岁。当提及烧匾之事时,李太行所述仍历历在目:王宗岳所题的“武元杰第”匾,黑曲溜溜黑漆底,金黄色鎏金大字。当时破旧,谁敢不烧!现42号院大门的门楣之上,挂匾的遗迹尚存。

李立炳及魏美智等人的理论依据是唐豪上世纪三十年代曾考证说“乾隆年间《阴符枪》作者‘山右王’,便是太极拳传人王宗岳”。可惜这几位拙劣的伪造份子没有看到徐震先生对唐豪结论的无情反驳,以及唐豪本人在上世纪六十年代初的著作中承认自把《阴符枪》作者‘山右王’误认为是太极拳传人王宗岳了,他所谓的“厂本”太极拳谱,是乾隆年间枪术爱好者‘山右王’作的《阴符枪》,与民国初京城流传的杨家太极拳谱的合抄本。金岳霖老先生撰文说:“。。。厂本《太极拳谱》是杨氏传本这个论点,直到一九六四年三月,人民体育出版社出版唐豪、顾留馨编著的《太极拳研究》第四章‘太极拳的呼吸’一章的后面,唐豪在上世纪五十年代考释的永年李福荫重编的廉让堂本《太极拳谱》发表(也和厂本《太极拳谱》一样,作了加工删改),唐豪在该谱的《十三势说略》和《五字诀》二节的附志中,才终于承认了‘曩予在厂肆得一抄本,篇名为《先师张三丰王宗岳传留十三势论》,一九三一年出版之《太极拳使用法》篇名为《禄禅师原文》,皆杨门弟子所附会’,‘予于一九三O年在北平厂肆得王宗岳(实际是山右王先生)《阴符枪谱》与杨氏《太极拳谱》合钞本’。

 

所以其所造假的立足点就不复存在了,《阴符枪》作者“山右王”与太极拳传人王宗岳了是两个不同朝代毫无关系的人。李立炳及魏美智等人的“王宗岳送寿匾说”因此显得滑稽可笑。

 

() 把太极传人“太行山老道李如松”说成是李氏十一世祖,并伪称“乾隆七首歌是该李氏十一世祖所作

 

由于赵堡太极传人著述中有任长春曾与“太行山老道李如松”于同治光绪年间交流过太极拳,于是李立炳及魏美智等人又开始撰文说“太行山老道李如松是李氏家谱上记载的十一世祖,故赵堡太极也是唐村所传。。。(笔者按:虽然唐村李氏早已不会太极拳了,但非常想与陈家沟一样把太极拳全部说成是唐村传,以便与陈家沟一样发大财。)

 

笔者查2005年、2006年即早几年的有关李氏家谱的文章,其十一世确实是“如”字辈,可人物中没有“李如松”。

其文载如下:

“十一世:李如桧,生于康熙四年,千载寺习拳,山西传拳为生。李如桂,生于康熙十年,山西传拳。李如椿,生于康熙十八年,千载寺习拳,济源教书传拳。李如檀,生于康熙二十五年,千载寺习拳,传无极拳,江南名师。李如杰,生于康熙十年,南阳传拳有名。李如海,生于康熙七年,浙江传拳,弟子数千。李如清,生于康熙十二年,山西,山东传拳传剑有名,弟子数千。”

 

名字中就是没有“李如松”,造假份子对已发表的文章无法收回,不然一定会把名字添加上去。

 

如果“乾隆七首歌是该李氏十一世祖所作,那么他的造诣是非常深的,家谱上怎么会遗漏?拳谱上怎么会不收录?能传给赵堡歌诀,却不传给自己的唐村?

 

退一万步,据“康熙五十五年岁次丙申秋七月既望之吉”李元善所修的《李氏家谱》记载,“李鹤林出生于康熙五十五年(1716年)丙申五月初五日”是李氏家谱上所记的最后一人,是李氏第十二世。那么该李氏十一世祖起码出生在李鹤林以前才能被记载在家谱上,也就是说此人在同治光绪年间不但活着,还能与人切磋武艺,这个一百五、六十岁的老道不成了神话了吗?

 

李立炳及魏美智等人造假水平也太低劣了!

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 楼主| 发表于 2011-11-21 07:11:38 | 显示全部楼层

(六)造假李春茂是王仲锦的老师伪称王堡枪谱后附有“心意六合拳谱”

 

李立炳及魏美智等人以“大枪”的笔名在网上发表了一篇文章《也说“王堡神枪”》

 

其文最后写道:“由序言跋文可以看出,唐村李氏八世祖李春茂、太极宫道人博公、董秉乾都曾施教于王堡村王仲锦,王仲锦后经精心演练枪棍拳绝技,艺技娴熟。到了第十世王安民,再拜师源三教圣门深修棍拳绝技,并拜唐村李鹤林大师李公门下授枪拳刀法及刚柔练气绝技。至此,王堡王氏至少在唐村千载寺学到了枪、拳、刀、刚柔练气功四种绝技。《王堡枪谱》后附记就很能说明当时王堡村从唐村千载寺所学的武技:王氏世传珍藏武技拳刀枪谱:1、武拳谱  2、十三势软手老拳谱  3、十三势行功歌  4、缠拳谱  5、春秋大刀谱  6、心意六合拳谱  7、打手歌  8、六合刀谱”

 

笔者先把序言、跋文附于此:

 

王堡枪第五代传人(王氏明初移民13世祖)王安民,写于“大清乾隆五拾二年岁次丁未十一月”的《王堡枪源流序》载:“王堡枪始传于吾王氏先祖仲锦公,谱载明季末受枪法于千载寺东三圣祠太极宫道门贤士董老人秉乾。老人仙乡武陟小董人也。据碑载,相传老人生于明万历庚辰,享年九旬有九而卒,仙逝后,葬于王堡村东南域道士坟茔,今墓尚存。老人练就武功绝技,乃拳、枪棍法。拳,即十三势软手;枪棍乃六合枪棍。且论阴阳,知术数,通兵法,精医术。何传于王堡者,有其渊源焉。仲锦公与唐村李氏乃系亲缘,常往返唐村千载寺三圣门太极宫,曾拜师于博公道长及李老人春茂大师之高门名贤董老人秉乾。仲锦公与老人最相契,谊情诚厚,董老人常客留其舍,促膝长谈,甚为融洽,随传绝技于公。仲锦公曾精心演练枪棍、拳绝技,技艺娴熟,世代相传,二传廷臣、大理,三傅振、倬,四传铸、明亮、熊、渠、五传吾代多人。是时吾与师兄苌乃周及晚辈霖苍,树志成名,拜唐村李公鹤林门下,发奋深造枪棍拳绝技,功力摧坚,所向无敌,誉名神枪,王堡枪法之源流明矣。

 

跋文如是说:“王堡枪法自明末太极宫道人秉乾先生授吾王氏先祖仲锦公枪棍拳绝技距今已一百五十余载后有四代传人历仅口授今吾代贤者再拜师源三教圣门深修棍拳绝技並拜唐村李鹤林大师李公门下授枪拳刀法及刚柔练气绝技之熏陶精功久练竟称嫡派尤其枪法绝技功力如神所向无敌为吾王氏神枪威名不衰世代尊师格言未成功器勿名师门树志精练功法无穷焉谓修谱不易望世代珍藏而切勿外传严禁传授无德之人切切遵焉以跋云尔-----大清乾隆五十二年岁次丁未十月王安民谨志。

 

可见,《序》说仲锦公曾拜师于博公道长及“李老人春茂大师之高门名贤董老人秉乾,并没有说他也拜了李春茂,与唐村李氏只是亲缘关系。跋文中“李春茂”名字也未出现。而现今的唐村人却撰文说“李春茂也曾施教于王堡村王仲锦”,来进行沽名钓誉,欺骗世人。

 

《也说“王堡神枪”》最后所附的“6、心意六合拳谱  ”,笔者所收藏的六本王堡枪谱上俱无,笔者又询问王堡王景略老先生,他说他从未见过王堡枪谱后附有“心意六合拳谱”几个字。  

 

(七)魏美智伪称王堡枪谱上有武术“宗师”二字的记载

 

历史上有宗教“大宗师”的称号,却在清代及其以前的武术史料及碑文中上从未出现过,武术上“宗师”二字的记载是近代的称呼,尤其在1949年后才开始有见。可协助唐村李氏造假的魏美智则对笔者称:乾隆及道光年间的王堡枪谱上就有“宗师” 二字的记载,可笔者查谱未见,询问王堡王景略老先生,他说也未见过,并说魏美智是个县地名办人员,一拳不会,一枪不能,专爱胡扯。

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 楼主| 发表于 2011-11-21 07:13:19 | 显示全部楼层

(八)大手笔:诓骗香港首富李嘉诚,剽窃心意拳、六合枪创始人头衔

 上述李立炳及魏美智等人伪说的“心意六合拳谱、武术“宗师”字样记载是为李自奇的伪碑服务的。

 李氏家谱对八世祖的记载是:“八世:李自旭,贡生,山西、山东传拳。“自奇,配陈氏,行三,生三子:长李允、次李牟、三李参。庠生。文武双修。崇祯年山西、陕西传拳。”李春茂,万历年贡生,生于隆庆二年八月,卒于康熙五年九月,练无极养生功,十三势拳剑、枪、箭艺,游教传拳于晋、鲁、陕、浙、湖、广数省。”可见李自奇的旁注寥寥数字而已。

 可是所谓新发现“李自奇碑”的“碑文”却内容详尽,现在摘录当地一位记者的文章:“     200778号,这是一个不同寻常的日子,李立炳先生打电话说,唐村李氏第八世李自奇的墓碑被村民发现并已发掘出来,闻听此言,我的心情着实激动不已,上午10点,我和李立炳、地名办主任魏美智以及体育局的领导一起驱车前往唐村。在一间空闲的屋里,李自奇的墓碑静静的平躺在地上,碑身已被村民清洗干净(颜紫元按:说明碑在200778号该日或稍前刚出土我急不可耐地仔细阅读了碑上刻着的所有文字,就在这一刻,我的心和这碑上的文字紧紧凝固在了一起。我直愣愣的盯着这碑,脑子里想起不久前读过的一本《李嘉诚全传》,这本书第一章“时局动乱辗转香港弃家园”里有这样一段话:‘据《李氏族谱》,明末清初,一世祖李明山为避战乱,举家由福建莆田迁至潮洲海阳县,家史再往前溯,李氏家的祖先在中原,从一世祖李明山定居潮洲,传至李嘉诚这一辈正好第十世.......二世祖李朝客,三世祖李子坤。’天啊!博爱唐村李氏八世祖李自奇的墓志竟然也有同样的记载!!

墓碑中间一行刻有:皇明庠生李公讳自奇(字之奇),(配陈氏)行五之墓。
左边儿、孙、曾孙辈名字分列:儿字辈李牟(字沐)、李允(字涞)、李参(字浴)。孙子辈李怀恩(字银山)、李怀德(字泰山)、李怀功(字明山)、李怀兴(字华山)、李怀贡(字金山)。曾孙辈李朝宾、李世功、李世拨、李朝客、李世胜、李世宝、李世宣、李世光。在曾孙辈李朝客的名下还有一行小字------迁往福建莆田后居潮洲府。右边一行:生于明万历八年(1580)卒于康熙六年(1667。右边第二行:大清康熙二十八年(1689)岁次已巳十月初一日榖旦。通碑长153公分、宽50公分、厚12公分。
    
真不敢相信自已的眼睛,李嘉诚全传》所言一世祖李明山正好是博爱唐村十世祖李怀功(字明山)也就是明末李自成军中大将李牟的儿子,李嘉诚的二世祖李朝客也正好是唐村李氏十一世祖李朝客,一字不差,且墓志明确记载,李朝客-------迁往福建莆田后居潮洲府。我既兴奋又惶惑,李嘉诚的祖先竟然和博爱唐村李氏八世祖李自奇的墓志如此契合,天衣无缝,我真不敢相信自已的判断,随即找来唐村《李氏家谱》翻看,在李氏西院第九世李牟的名下有这样的记载:‘庠生,文武又修,崇祯年随父自奇陕西山西传拳,诱入闯贼营为将焉,崇祯十七年遭闯贼杀,妻佛缘,子怀功(字明山)依牟堂兄李仲浙江俊府武堂习拳成师,后迁福建传拳为生”。在十世李怀功(字明山)名下这样写到:“配汤氏,行一,拳师,生于崇祯元年,其父李牟遭闯贼杀害,后依仲避浙江李俊府书社助业,武堂习拳成师,迁徙福洲传拳为生,母居千载寺佛缘为生,先住莆田,后迁住潮州府"’。
  
  至此,我不得不相信眼前这些事实,只是觉得天底下竟有如此巧合的事情,李嘉诚先生只知道他的祖先是中原人,为避战乱迁往福建,却没想到这一历史迷团在被岁月的烟云遮蔽数百年后重又拨云见日。一块墓碑,一本家谱,把散落两地的李氏族人重又粘连在了一起,同时也把唐村李氏憾天动地的过去和李嘉诚这样一位当今世界经济大潮中风头浪尖的人物粘连在了一起,这是怎样的一幅画卷啊!武术、太极、心意、经济、首富,这些毫不相干的字眼在这一刻聚合了,真让人匪夷所思。

更让人惊奇的是,在唐村李氏八世祖李自奇的墓碑右下角有二行小字“严尊堂兄春茂师导创修研传、游教晋陕心意拳六合枪宗师”。我彻底被这块墓碑所带给我的惊喜震撼了........心意拳、六合枪,心意门的人都知道心意拳的祖师是山西薄州人姬隆风,生于明万历三十年(1602),再往上不可溯。而李自奇生于明万 历八年(1580),比姬隆风大22岁,这就把心意拳六合枪的历史又往前推了一段时间,同时心意拳创始人问题也迎刃而解。李自奇自幼深受千载寺、三圣门、太极宫武文化的影响,在其堂兄三教武师李春茂的指导下,创、修、研、传心意拳六合枪,功成后带着他的儿子李牟化名隐籍,游教传拳于陕西、山西两地,姬隆风很有可能就是在这期间跟李氏父子学得的心意拳六合枪。姬氏假托学拳于终南山云游道人是有其原因的,古人崇道、德厚、心诚,对老师的话总是耳提面命,谨尊师训,牢记“末成功器、勿名师门”的尊师格言才使的心意拳不知始于何人,这正好也印证了唐村古时有四个习武堂的传说。。。看来李自奇的一枪一拳后来干脆被人们叫成心意六合拳,心意六合枪了。”
 

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